Razones a favor del matrimonio

Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos.

Índice de contenido

¿Qué genera un matrimonio duradero y feliz?

¿De qué manera se beneficia la sociedad con unos matrimonios sólidos?

¿Por qué no es bueno vivir juntos antes del matrimonio?

¿Por qué el matrimonio es bueno para el hombre y la mujer?

¿Que diferencia hace la preparación al matrimonio?

¿Por qué los niños necesitan que sus padres estén casados?

¿Por qué la planificación familiar natural es buena para su matrimonio?

¿Está pensando en divorciarse? Piénselo bien.

¿Cómo es que legalizando el “matrimonio de personas del mismo sexo” se niega la verdadera naturaleza del matrimonio?

¿Qué genera un matrimonio duradero y feliz?

La situación

Los matrimonios duraderos y felices construyen “múltiples matrimonios” a lo largo de experiencias comunes que producen cambios en su vida adaptándose a nuevas realidades y renovando su compromiso[1].

Los momentos de transición y ajuste incluyen los primeros años de matrimonio, cuando se convierten en padres de familia, cuando los hijos son adolescentes, luego que los hijos dejan el hogar, la jubilación y el envejecimiento[2].

Un estudio sobre las parejas recién casadas encontró que el tiempo, el sexo y el dinero son factores que producen mucho estrés en los primeros años de matrimonio[3].

Algunas encuestas anuales a adolescentes y a jóvenes adultos sugiere que ellos valoran mucho el matrimonio y la vida familiar. Aunque las generaciones más jóvenes enfatizan la importancia del compromiso personal, el cual es necesario para conservar un matrimonio, con frecuencia no toman en consideración lo que significa el apoyo de la comunidad, como el que se recibe de instituciones religiosas y sociales[4].

Investigaciones científico-sociales

Las razones más comunes que se dan en un divorcio son tres: “la falta de compromiso”, “muchos conflictos y peleas”, y la “infidelidad”[5].

Por otro lado, las razones más comunes que dan las parejas sobre el éxito de sus matrimonios duraderos son el compromiso y el compañerismo. Ellos dicen que se necesita mucho trabajo y dedicación, entre uno y otro y en lo que respecta al matrimonio en sí[6].

Las parejas que saben qué esperar en los períodos de transición dentro del matrimonio tienen menos probabilidad de equivocarse cuando ocurran esos cambios. Las parejas pueden buscar los recursos necesarios que los prepare para cualquier cambio en su relación[7].

Las cualidades que una pareja debe tener y/o fortalecer a fin de salvar o de mejorar su matrimonio incluyen: estilos positivos de comunicación, expectativas basadas en la realidad, actitudes comunes respecto a los asuntos y creencias importantes, y un alto grado de compromiso personal[8].

Lo que complementa el compromiso personal es la necesidad de “un compromiso con el matrimonio que esté basado en normas”. Esto significa apoyar la maternidad, una apertura a los hijos y la creencia que el matrimonio es para toda la vida. Estos compromisos dan como resultado un alto grado de intimidad y de felicidad conyugal[9].

Las parejas que permanecen casadas y felices tienen la misma cantidad y el mismo tipo de desacuerdos que las que se divorcian. La diferencia está en la forma en que se manejan esos desacuerdos. “Se trata más de comportamientos – o de las mejores prácticas.”[10]

La enseñanza de la Iglesia y la práctica pastoral

A veces parece difícil o imposible atarse de por vida a otra persona. Con la gracia de Dios, que se nos dio por medio de Cristo, las parejas son partícipes del amor divino, el cual es más fuerte que nuestras flaquezas humanas y nos permite llevar las cargas de nuestro cónyuge con indulgencia y bondad[11].

El papa Benedicto XVI dice que uno de los puntos críticos en el matrimonio es la forma en que la pareja maneja sus temperamentos conflictivos. El da esperanzas diciendo que las parejas pueden hacer suyo el sufrimiento de Cristo en la Cruz, el cual lleva a la Resurrección. Benedicto habla sobre la belleza y sobre la fuerza de un amor que ha pasado por varias pruebas y que se ha renovado mediante las tribulaciones de la vida conyugal[12].

Los obispos de Estados Unidos hablan sobre los retos del amor conyugal: “Para que un matrimonio dure tiene que haber más que tolerancia. Es un proceso de crecimiento hacia una amistad íntima y una paz creciente. Por eso rogamos a todas las parejas: renueven su compromiso con regularidad, busquen enriquecerse frecuentemente y pidan ayuda pastoral y profesional cuando la necesiten”[13].

En junio del 2003, en unos escritos de los obispos miembros del Comité para el matrimonio y la vida familiar, dicen: “Conservar un matrimonio a lo largo de una vida significa cultivar y mezclar los dones de la naturaleza y la gracia. El esfuerzo, considerado desde el punto de vista de la pareja y desde el punto de vista de los que le dispensan el ministerio, involucra cuatro áreas que se relacionan entre sí y en las cuales debe haber un crecimiento continuo. Estas son: madurez (patrón personal y de desarrollo social), visión (del matrimonio mismo y, específicamente, para los matrimonios), habilidades (comportamientos aprendidos), y comunidad (en el contexto del apoyo social y religioso)[14].

Conclusion

Hemos sido llamados para entrar en la gracia de Dios mediante una “preparación para la santidad” que incluye la oración, la Eucaristía y la Reconciliación (Novo Millennio Ineunte #3041). Nuestra fe proclama que el matrimonio cristiano es un “terreno de preparación” para la santidad y anima a las parejas a incorporar lo que nos dicen las ciencias sociales, especialmente las prácticas diversas que pueden incrementar la felicidad y la permanencia conyugal, permitiéndoles entrar más de lleno en una comunión amorosa uno con otro, con la sociedad y con Dios.

¿De qué manera se beneficia la sociedad con unos matrimonios sólidos?

La situación

Reconociendo que el matrimonio es la base de la sociedad, el gobierno federal y los gobiernos locales, los organismos cívicos y comunitarios y las comunidades religiosas han resuelto ofrecer su apoyo al matrimonio. Ellos reconocen que la falta de matrimonios comprometidos y de familias con ambos padres es la raíz de muchos de los problemas sociales de hoy, especialmente en lo que se refiere al bienestar de los niños[15]. El gobierno de Estados Unidos ha establecido la iniciativa Healthy Marriage Initiative (Iniciativa para un matrimonio saludable) a fin de apoyar a los matrimonios capacitando a las parejas con los conocimientos necesarios para lograr un matrimonio saludable[16].

Los matrimonios benefician a la sociedad construyendo y fortaleciendo las relaciones humanas dentro del hogar (entre los esposos y los hijos) y fuera de él (involucrando a familiares, vecinos y comunidades). Por esta razón y desde tiempo atrás, se entiende que la familia es la unidad fundamental de la sociedad, la base desde donde se desarrollan y florecen naturalmente las organizaciones religiosas, cívicas y jurídicas.

Investigaciones científico-sociales

El vínculo de las relaciones y de los bienes comunitarios que se forjan dentro del matrimonio deriva resultados positivos para la sociedad. El matrimonio es el “semillero” de un comportamiento pro-sociedad que fomenta las relaciones sociales, los compromisos cívicos y religiosos y los donativos benéficos. El matrimonio conecta al hombre y la mujer a la comunidad en general y estimula la responsabilidad personal, el compromiso familiar, el voluntariado en la comunidad, y el altruismo social[17].

El matrimonio es el gran educador social de los niños. Es la institución que enseña más eficazmente las virtudes cívicas como la honestidad, la lealtad, la confianza, el auto-sacrificio, la responsabilidad personal y el respeto a los demás. Las virtudes que se cultivan entre el hombre y la mujer en el matrimonio y entre los padres y los hijos son irradiadas hacia la sociedad civil.

Éstas intensifican en las parejas casadas fuertes hábitos de dedicación hacia la vida cívica[18].

Los niños criados dentro de familias intactas tienen mayor probabilidad de asistir a la universidad, son más saludables física y emocionalmente, tienen menor probabilidad de sufrir abusos físicos o sexuales, menor probabilidad de usar drogas o alcohol y de mostrar conductas delictivas, menor riesgo de divorciarse cuando se casan, menor probabilidad de quedar embarazadas o de embarazar a alguien en la adolescencia, y menor probabilidad de criarse en la pobreza[19].

En 2004, solo un 68% de los niños vivía con sus dos padres casados[20]. Los niños en familias con un sólo progenitor constituyen el 27% de todos los niños estadounidenses pero también constituyen el 62% de todos los niños en familias que están por debajo del umbral de pobreza[21].

Los efectos negativos de un divorcio afectan en forma desproporcionada a los miembros más vulnerables de la sociedad[22]. El matrimonio beneficia especialmente a los miembros más débiles de la comunidad. Un análisis de unas estadísticas sociales recientes concluye que “la opción preferencial por el pobre empieza en el hogar”[23].

“El matrimonio es una institución generadora de riqueza.” El compromiso del esposo y la esposa fomenta la especialización económica y economías de escala (dos pueden vivir tan barato como uno). La relación entre el divorcio/niños de madres solteras y la pobreza infantil, así como los crecientes gastos gubernamentales en programas de beneficencia dan testimonio de los beneficios económicos del matrimonio[24].

La enseñanza de la Iglesia y la práctica pastoral

El Concilio Vaticano II se refirió a la familia como “la base de la sociedad” y como “una escuela del más rico humanismo”. Resaltó la habilidad de la familia para conjugar los derechos del individuo con las exigencias de la sociedad (Gaudium et Spes #52). La Iglesia ve la similitud entre la unidad de las personas divinas y la comunidad que las personas establecen entre ellas. La persona humana necesita vivir en sociedad y las sociedades como la familia son necesarias para el hombre y la mujer[25].

Juan Pablo II se refirió a la familia como la iglesia doméstica y como una “comunidad salvada y salvadora”. La familia participa en la misión de la Iglesia y manifiesta al mundo el amor de Cristo por la humanidad. El matrimonio forma una comunión de personas ordenadas a la sociedad las cuales también deberán ser defendidas y apoyadas por la sociedad. Las funciones complementarias de la sociedad y la familia indican que la sociedad debe respectar y alentar a las familias asegurando que estén equipadas para convertirse plenamente en lo que son[26].

El bien que la Iglesia y la sociedad espera del matrimonio y la familia es tan grande que exige un compromiso pastoral pleno hacia esta área en particular. El matrimonio y la familia deben ser promovidos y protegidos de cualquier equívoco posible sobre su naturaleza verdadera porque el daño que se les hace provoca de hecho una herida a la sociedad como tal[27].

Los obispos estadounidenses manifiestan que “la familia es el corazón de todas las sociedades”. Es la primera comunidad, y la más básica, en donde los niños aprenden acerca de Cristo y experimentan la dicha de la existencia en comunidad “en el hogar, en el vecindario, en la Iglesia y en la sociedad…”[28]. Los obispos reconocen que para ayudar a los niños, la sociedad debe apoyar a las familias. Ellos hacen un llamado a la sociedad, como protectora y promotora de niños y familias, para que entre en asociaciones creativas con las familias con el propósito de ayudarlas[29].

Conclusión

El matrimonio es la base para la familia, la sociedad humana fundamental. Un matrimonio y una vida familiar saludables aseguran la estabilidad social y mejoran la calidad de vida para todos los miembros de la sociedad. Las comunidades y los gobiernos obran en pro de sus mejores intereses cuando toman pasos concretos para apoyar el matrimonio y la familia.

¿Por qué no es bueno vivir juntos antes del matrimonio?

La Situación

En 2004, más de 5 millones de estadounidenses cohabitaron, esto significa que estuvieron viviendo juntos en una relación sexual sin haberse casado. Esta cifra la comparamos con la cifra de 500,000 en 1970[30].

Al presente, la cohabitación precede a un 60% de todos los matrimonios[31].

Menos de la mitad de las uniones que cohabitan culminan en matrimonio[32].

Muchas parejas creen-equivocadamente-que la cohabitación reducirá su riesgo de divorcio. Ya que muchos son hijos de parejas divorciadas, o tienen familiares o amigos que se han divorciado, ésta es una idea comprensible aunque equivocada y muy difundida.

Otras de las razones para vivir juntos incluyen: la conveniencia, el ahorro económico, la compañía y la seguridad, y un deseo de alejarse de su familia original.

Lo que dicen las ciencias sociales acerca de la cohabitación

Como promedio, los matrimonios que son precedidos por la cohabitación tienen un 46% más de probabilidad de terminar en divorcio[33].

El riesgo es más grande para aquellas personas que han cohabitado "en serie" y han tenido múltiples relaciones. Algunos estudios indican que aquellos que han vivido juntos con planes de matrimonio bien definidos corren muy poco riesgo, sin embargo, la cohabitación no tiene efectos positivos[34].

Los sociólogos han tratado de determinar si ese riesgo se debe al efecto de selección, es decir, que las personas que cohabitan son aquellas que tienen más probabilidad de divorcio. Mientras que las investigaciones muestran la influencia de la selección, los sociólogos enfatizan el efecto causal, esto es, que la cohabitación de por sí aumenta la posibilidad de futuros problemas maritales y de divorcio[35].

La cohabitación favorece usualmente a un miembro de la pareja. Los estudios indican que las personas que cohabitan no están comprometidas por igual. Con frecuencia, la persona más comprometida tiende a tolerar una comunicación deficiente, un trato desigual, inseguridad y abuso. Por lo general, las mujeres son más vulnerable ya que tienden a comprometerse más[36].

La cohabitación pone a los hijos en riesgo. Un cuarenta por ciento de los hogares cohabitados incluye a hijos. Después de cinco años, la mitad de estas parejas habrán puesto fin a su relación, comparado a un 15% de padres de familia casados[37].

Enseñanza de la Iglesia/respuesta pastoral

La enseñanza de la Iglesia sobre la cohabitación refleja su creencia acerca de la dignidad del matrimonio. El amor conyugal es una imagen del amor de Dios por la humanidad (Catecismo de la Iglesia Católica #1604) y el matrimonio cristiano es un signo de la unión de Cristo con la Iglesia (Catecismo #1617). Esta unión nunca debe ser temporal o ser una "prueba"; es fiel y permanente.

Todo acto de coito sexual tiene como propósito divino expresar amor, compromiso y una apertura a la vida en una entrega total y sin reservas por cada miembro de la pareja. El coito sexual antes del matrimonio es pecaminoso ya que viola la dignidad de las personas y el significado nupcial y propósito de la sexualidad (United States Catholic Catechism for Adults, p. 406). No expresa el propósito de Dios. Más bien, expresa algo falso-un compromiso total que la pareja no tiene aún. Este compromiso total es posible sólo en el matrimonio, "el pacto de amor conyugal o elección consciente y libre, con la que el hombre y la mujer aceptan la comunidad íntima de vida y amor, querida por Dios mismo" (Familiaris Consortio #11).

Esta entrega mutua capacita a la pareja para convertirse en co-creadores con Dios para traer nueva vida al mundo. El don del coito sexual tiene doble propósito: expresar y fortalecer el amor conyugal (unitivo) y compartir ese amor con los hijos (procreador). Esta entrega de uno mismo sólo puede darse dentro del matrimonio y, sólo dentro de él, los hijos pueden ser criados con el amor seguro y comprometido de un padre y una madre.

El papa Juan Pablo II reconoció que las parejas pueden tomar la decisión de cohabitar (en "uniones libres") por diversas razones. El exhortó a los párrocos y a la comunidad eclesial a familiarizarse con cada una de estas situaciones. "Se acercarán a los que conviven, con discreción y respeto; se empeñarán en una acción de iluminación paciente, de corrección caritativa y de testimonio familiar cristiano que pueda allanarles el camino hacia la regularización de su situación" (Familiaris Consortio #81).

A raíz de Familiaris Consortio, las políticas diocesanas sobre el matrimonio respecto a la cohabitación, favorecen mayormente un método que integra lo que es correcto con comprensión y compasión. Esta es una oportunidad para la evangelización y una ocasión para la enseñanza. "Mientras que las parejas necesitan ser acogidas con los valores evangélicos del amor, la comprensión y la aceptación, también necesitan ser retadas por el mensaje evangélico del compromiso y la fidelidad."[38]

Conclusión

Muchos jóvenes buscan a su compañero o compañera ideal en el matrimonio. Ellos desean una relación íntima y duradera en donde puedan compartir sus sueños y sus deseos más profundos. En un esfuerzo mal dirigido para alcanzar esta intimidad, ellos entran frecuentemente en una relación de cohabitación. Al hacerlo, socavan sus oportunidades para alcanzar aquello que más desean. La Iglesia Católica entiende esta búsqueda de intimidad, la cual Dios mismo ha colocado dentro del corazón humano. La expresión sexual es un medio para alcanzar esa intimidad conyugal en donde los esposos están comprometidos uno con el otro y con la relación conyugal. La Iglesia Católica ha enseñado constantemente esta verdad y las investigaciones sociológicas así lo confirman hoy.

¿Por qué el matrimonio es bueno para el hombre y la mujer?

La situación

El índice anual del matrimonio bajó un 50% de 1970 al 2004[39].

A partir de 1960, ha habido una disminución de personas casadas entre los individuos mayores de 15 años. Este es el resultado de estados de soltería más prolongados y de cohabitación a largo plazo y una disminución de nuevas nupcias entre personas divorciadas[40].

El matrimonio se está posponiendo hasta más adelante en la vida. La edad promedio para casarse en 1960 era de 20 años para las mujeres y 23 para los hombres. Hoy, la edad promedio es 26 y 27, respectivamente. Las personas que tienen un grado universitario, esperan aún más tiempo para casarse[41].

La cohabitación es diez veces más común que en 1960, una situación que está demorando y hasta reemplazando al matrimonio[42].

Algunos sugieren erróneamente que el matrimonio es bueno para los hombres pero no para las mujeres y mencionan los efectos del matrimonio en la carrera profesional de la mujer, el estrés de la maternidad y el peligro del abuso doméstico[43].

Investigaciones científico-sociales

Beneficios mutuos

Las personas casadas tienen una probabilidad de vida más larga que sus semejantes solteros[44].

Las parejas casadas tienen relaciones sexuales mucho más significativas. Ellas tienen relaciones sexuales con la misma frecuencia que las parejas que cohabitan pero reportan también que ellas alcanzan una mayor satisfacción emocional en sus relaciones sexuales[45].

Las personas casadas son más productivas, cuentan con mejores ingresos y gozan de más momentos familiares que las personas solteras. Esto se debe, en parte, a la división y especialización de tareas en las que cada cónyuge asume la responsabilidad de tareas específicas[46].

Las razones a favor del matrimonio van más allá de los beneficios para los niños y la sociedad y contienen considerables ventajas para las parejas. El matrimonio beneficia de igual manera a hombres y mujeres pero en forma específica a su género[47].

Beneficios para los hombres

El matrimonio fomenta mejores relaciones entre padres e hijos, especialmente, en la interacción del padre con los hijos[48].

Los hombres casados ganan entre 10-40% más que los hombres solteros en trabajos semejantes[49].

Los hombres casados gozan también de muchos beneficios en su salud física; están en mejor estado físico y son menos propensos a enfermedades o incapacidad[50].

Los hombres casados tienen niveles más bajos de testosterona, la cual se asocia con una disminución en comportamientos agresivos y riesgosos y con la promiscuidad[51].

Los hombres casados tienen menos probabilidad de ser adictos al alcohol o a las drogas, a cometer crímenes y a ser abusivos[52].

Beneficios para las mujeres

Si se las compara con mujeres solteras, las mujeres casadas sin hijos cuentan con mejores ingresos y las madres casadas tienen menos probabilidad de vivir en la pobreza[53].

Para las mujeres, el matrimonio combate la depresión, ofrece muy buenos beneficios sicológicos y disminuye considerablemente el riesgo de suicidio[54].

El matrimonio usualmente disminuye la probabilidad que la mujer sufra de abuso doméstico. Sólo un 5% de las mujeres casadas reportan abuso comparado con un 14% de mujeres que cohabitan[55].

La enseñanza de la Iglesia y la respuesta pastoral

El Concilio Vaticano II afirma que la íntima comunidad de vida y amor conyugal no solo está ordenada para el bien de los hijos y de la sociedad sino también para el bien de los cónyuges[56].

La Iglesia enseña que el matrimonio "ayuda a vencer el repliegue sobre sí mismo, el egoísmo, la búsqueda del propio placer, y a abrirse al otro, a la ayuda mutua, al don de sí" [57].

La Iglesia reconoce lo bueno de la unidad y la diferencia en la existencia. Así como las tres personas de la Trinidad son diferentes pero tienen todo lo que tiene el otro, así también el hombre y la mujer se convierten en uno dentro del matrimonio, pero con diferentes recursos y formas de relacionarse[58].

Juan Pablo II habla de la capacidad del matrimonio para sanar los efectos negativos del pecado con la ayuda de la gracia de Dios en los sacramentos y por medio de la oración y del perdón dentro de la familia[59].

Al hablar de la dignidad semejante del hombre y de la mujer, los obispos de Estados Unidos hablan de la diferencia en su género. Ellos se refieren a las características particulares, tanto físicas como sicológicas, que resultan en habilidades y perspectivas diversas. Como se ha mencionado anteriormente, tanto el hombre como la mujer se benefician con el matrimonio pero reciben estos beneficios en formas diferentes[60].

Conclusión

El matrimonio es bueno para los hijos, para la sociedad y para los propios cónyuges. La ciencia social muestra que existen beneficios específicos para el hombre y para la mujer dentro del matrimonio, los cuales son dones de una relación de amor entre dos personas que son similares aunque diferentes. Aunque tratando de evitar cualquier generalización respecto al género, los estudios dicen que el matrimonio ayuda a los hombres a ser mejores padres, reduce sus probabilidades de reñir y de caer presos de alguna adicción y les ofrece muchos beneficios para su salud física. Por otro lado, las mujeres tienen más probabilidad de mejorar económicamente, de ser protegidas contra el crimen y el abuso y de recibir beneficios sicológicos. Estos resultados reflejan las enseñanzas de la Iglesia sobre la complementación e igualdad del hombre y la mujer así como también sobre las bondades del matrimonio

¿Que diferencia hace la preparación al matrimonio?

La situación

La preparación al matrimonio es un elemento importante dentro de un proceso de formación más amplio a lo largo de toda la vida. Los programas de preparación matrimonial ayudan al éxito de las relaciones, reconocen que las relaciones requieren trabajo, abordan los problemas comunes que enfrentan los cónyuges y construyen entornos que los ayudan[61].

La preparación matrimonial es la primera experiencia que tienen la mayoría de las parejas acerca de la educación matrimonial. Aunque la preparación matrimonial es un buen primer paso, sus beneficios disminuyen con el correr de los años. Por lo tanto, la educación y la formación matrimonial deberán continuar a lo largo de toda la vida de la pareja. La educación continua permite a las parejas mantener la frescura de su relación al fomentar nuevos conocimientos prácticos y al renovar el apoyo de la comunidad y el compromiso conyugal[62].

La educación matrimonial es ofrecida por organizaciones gubernamentales, religiosas y comunitarias. Esta puede durar varias horas, incluir múltiples sesiones o ser tomada como un curso llevado en casa. Los elementos primordiales en todo programa de educación matrimonial son la evaluación de las expectativas que tiene cada uno de su relación, enseñarles técnicas para mejorar la comunicación y preparar a las parejas para manejar sus problemas en una manera positiva[63]. Tanto el clero como los líderes laicos capacitados pueden enseñar educación matrimonial y destrezas para una mejor comunicación tanto, o quizás hasta mejor, que un consejero o terapeuta profesional.

La capacitación de un líder usualmente toma unos cuantos días. Algunos programas de educación matrimonial han sido adaptados a relaciones especiales como, por ejemplo, para parejas que son de distinta religión, para las que están enfrentado cambios decisivos en su vida, o para cónyuges que enfrentan abuso, violencia y adicción.

Investigaciones científico-sociales

La educación prematrimonial anima a las parejas a tomarse un tiempo para reflexionar sobre su relación. Ésta les hace ver la importancia de la unión matrimonial, ayuda a las parejas a darse cuenta de las opciones disponibles en caso necesiten ayuda en el futuro y disminuye el riesgo de aflicciones matrimoniales posteriores en algunas parejas.[64]

Las parejas que participaron en programas de 20 a 30 horas para mejorar sus habilidades, experimentaron una satisfacción conyugal más profunda, mejores destrezas para la resolución de conflictos, un compromiso conyugal mucho más fuerte y expresiones más frecuentes de sentimientos positivos y de afecto. Otros estudios confirman que se puede lograr efectos positivos hasta en programas cortos de pocas horas[65].

En una encuesta hecha a más de 3000 adultos, 31% había recibido educación pre-matrimonial. Las investigaciones muestran que la participación en estos programas aumenta cuando éstos están disponibles. También se encontró que la educación pre-matrimonial se asocia con la disminución de un 30% dentro de las probabilidades de divorcio[66].

El efecto que tiene la preparación matrimonial en el divorcio es diferente para parejas de bajos recursos y menor educación. Aunque la tasa de divorcio no bajaba significativamente para esta población, estas parejas sí experimentaron una mejora en su satisfacción conyugal después de recibir una preparación matrimonial.[67]

La enseñanza de la Iglesia y la práctica pastoral

El papa Juan Pablo II insistía en la necesidad de “subrayar una vez más la urgencia de la intervención pastoral de la Iglesia en apoyo de la familia”. El hizo hincapié en las tres etapas de preparación matrimonial y, asimismo, reconoció la necesidad del cuidado pastoral después del matrimonio. El encomendó la misión de la preparación al matrimonio a la comunidad eclesial (especialmente a las parroquias), a la familia (en sí y al hacer su ministerio con otras familias) y a las asociaciones de familias[68].

El Concilio pontificio para la familia reconoció que la preparación al matrimonio ofrece una ocasión propicia para iniciar una pastoral matrimonial y familiar ininterrumpida. El Concilio dijo que sería beneficioso continuar la preparación al matrimonio con cursos postmatrimoniales, especialmente durante los primeros cinco primeros años de matrimonio[69].

Los obispos de Estados Unidos dijeron que las parejas casadas con frecuencia se sienten desanimadas por las dificultades que conlleva la vida conyugal. Ellos insisten que las parejas pueden encontrar esperanza y confianza en la Iglesia mediante los programas de preparación y formación para el matrimonio pero, principalmente también, por medio de la gracia de Jesucristo que permite a las parejas a ser “fieles uno al otro para toda la vida”[70].

El Directorio Nacional para la Catequesis de los obispos de Estados Unidos afirma que la educación y formación matrimonial es necesaria especialmente para los adultos en todas las etapas de su vida de casados. (p. 142)

Conclusión

Cada vez más los datos que nos dan las ciencias sociales confirman los efectos beneficiosos de la preparación matrimonial. La Iglesia anima a las parejas en cualquier etapa, empezando con la pre-matrimonial, a aprovechar de los programas de educación matrimonial. También hace un llamado a las parroquias y a las organizaciones eclesiales para que utilicen los recursos de la educación matrimonial para que las parejas casadas reconozcan y vivan la naturaleza sacramental de su relación, un amor humano que participa en y representa el amor divino.

¿Por qué los niños necesitan que sus padres estén casados?

La situación

En 2004, el 68% de los niños vivía con su madre y padre casados[71].

En 2004, el 23% de los niños vivía sólo con sus madres, el 5% vivía sólo con sus padres y el 4% no vivía con ninguno de sus padres[72].

Sólo un 45% de todos los adolescentes vive con sus padres biológicos casados.[73]

Los niños en familias con sólo padre o madre constituyen el 27% de todos los niños estadounidenses, sin embargo, representan el 62% de todos los niños pobres[74].

Las tres razones más importantes por las cuales los niños son criados sin madre y padre casados son: un embarazo sin casarse, la cohabitación y el divorcio.[75]

La ciencia social sobre los beneficios que el matrimonio ofrece a los hijos

Los hijos criados dentro de familias intactas casadas tienen mayor probabilidad de asistir a la universidad, son física y emocionalmente más saludables, tienen menor probabilidad de sufrir abuso físico o sexual, tienen menor probabilidad de usar drogas o alcohol y cometer actos delictivos, tienen menor riesgo de divorcio cuando se casen, tienen menor probabilidad de un embarazo o de embarazar a alguien cuando adolescentes y tienen menor probabilidad de criarse en la pobreza[76].

Los niños reciben un apoyo específico en lo que respecta a su género de parte de su padre y su madre. Las investigaciones muestran que el papel particular que juegan las madres (p. ej., criar y educar) y los padres (p. ej disciplinar), así como las interacciones complejas propias de cada género son importantes para el desarrollo de niños y niñas[77].

Los niños que viven sólo con la madre tiene 14 veces más probabilidad de sufrir abuso físico serio que niños que viven con sus padres biológicos casados. Un niño o niña cuya madre cohabita con un hombre que no es el padre del niño o niña tiene 33 veces más probabilidad de sufrir serio abuso físico[78].

En las familias casadas, cerca de 1/3 de los adolescentes tienen actividad sexual. Sin embargo, para los adolescentes en cuyas familias hay padrastro o madrastra, hogares cohabitados, familias divorciadas o aquellas con sólo un padre soltero o madre soltera, el porcentaje se eleva a más de la mitad[79].

El crecer fuera de un matrimonio intacto aumenta la probabilidad que esos hijos se divorcien o se conviertan en madres y padres solteros[80].

Los hijos de padres divorciados experimentan tensiones a lo largo de su vida como resultado de las crecientes diferencias en los valores e ideas de sus padres. Desde una edad temprana deberán tomar decisiones con madurez respecto a sus creencias y valores.

A los hijos de los llamados “buenos divorcios” les fue peor emocionalmente que a los hijos que crecieron dentro de un matrimonio infeliz pero “con menos conflictos”[81].

La enseñanza de la Iglesia y la respuesta pastoral

Existen dos fines inseparables del matrimonio: el bien de los cónyuges y la procreación y educación de los hijos. La educación de los hijos en la fe, amor y sabiduría es una labor vital del amor conyugal[82].

En la reunión mundial de las familias en el 2006, el Papa Benedicto XVI enfatizó que el amor de una madre y un padre ofrece seguridad a los niños y los educa sobre lo maravilloso que es el amor fiel y eterno[83].

El Papa Juan Pablo II habló de los padres como co-creadores y educadores, destacando el ejemplo fundamental del amor desinteresado y de la comunión personal que los padres casados proporcionan a sus hijos. Los padres casados ofrecen a sus hijos su primera experiencia del amor de Dios y la Iglesia. (“Familiaris Consortio,” #36-38)

Los obispos de Estados Unidos se han manifestado acerca de la importancia que tienen los padres casados en el bienestar de sus hijos y en su formación cristiana: “...apoyamos y aplaudimos los esfuerzos con frecuencia heroicos de las familias con un sólo padre o madre. También enfatizamos el valor de los padres que permanecen juntos sacrificándose para criar a sus hijos. Cuando los niños tienen el amor y el apoyo—personal y material— de ambos padres generalmente les va mucho mejor.”[84]

Los obispos de Estados Unidos señalan que una relación matrimonial comprometida es la base de la familia, ésta “fortalece a todos los miembros, es la mejor proveedora de los niños, y hace que la iglesia del hogar sea una señal efectiva de Cristo en el mundo”[85]. Casi una década después, los obispos reafirman este punto, manifestando que la relación amorosa y estable de un padre y una madre— presente sólo dentro del matrimonio—ofrece las mejores condiciones para criar a los hijos[86]

Conclusión

Los estudios en ciencias sociales muestran las claras ventajas que existen cuando los hijos son criados por ambos padres casados. Esto no menoscaba los ejemplares esfuerzos de muchos padres solteros cuya “valentía y determinación” fueron reconocidos por los obispos de Estados Unidos en “Follow the Way of Love” (p. 11). Sin embargo, eso anima a los líderes pastorales a fomentar matrimonios comprometidos, fieles y amorosos, como el mejor regalo que los padres puedan dar a sus hijos.

¿Por qué la planificación familiar natural es buena para su matrimonio?

La situación

La planificación familiar natural (PFN) es una designación general que se da a los métodos de planificación familiar basados en el ciclo menstrual de la mujer. La mujer experimenta señales claras y visibles que indican cuándo está fértil y cuándo no lo está. Las parejas, cuando aprenden a observar y a entender estas señales, pueden participar en una planificación familiar responsable—ya sea que la pareja desee evitar o lograr un embarazo[87].

Un estudio muestra que sólo un 3.5% de mujeres entre los 15 y los 44 años, usó alguna vez la PFN, porcentaje que hace siete años era de 4.2%. Los resultados de otra encuesta muestran que sólo unas 230,000 entre las mujeres activas sexualmente utilizan hoy algunos métodos modernos de la PFN comparado a 750,000 que todavía están utilizando el antiguo método del ritmo basado en el calendario[88].

Las parejas que desean planificar sus familias en forma responsable prefieren un método natural y no invasor que les brinde información sobre sus funciones reproductivas, que tenga un impacto positivo en su comunicación personal, que no disminuya el placer y que sea eficaz[89].

Ciencia Social

Los obispos de Estados Unidos auspiciaron un estudio que muestra que un 70% de parejas casadas estaban satisfechas con el uso de la PFN[90]. Otro estudio confirmó esto mostrando que un 74% de personas que usan la PFN expresó opiniones positivas sobre su experiencia. Aunque para muchos la abstinencia temporal exigida por el método representaba un desafío, la mayoría se benefició debido a una mejor dinámica en la relación que dio como resultado unos lazos más fuertes, mejor comunicación y mejor conocimiento de su sistema reproductivo[91].

La eficacia (uso apropiado) del método de PFN es de 97-98%. La eficacia real en el usuario es de 85-95%. Estas variaciones reflejan la intención de los cónyuges. En aquellos casos en que es poco aconsejable que la pareja conciba, la eficacia real se asemeja más al índice del método. Sin embargo, cuando las parejas parecen estar más receptivas a tener hijos, éstas muestran menos deseos de seguir todas las directrices de la PFN. Por esta razón, cualquier análisis de la eficacia de la PFN deberá tomar en cuenta la investigación social concerniente a los deseos de la pareja[92].

Aunque los métodos anticonceptivos artificiales ponen el peso de la responsabilidad principalmente en la mujer, la PFN trata de fomentar una comunicación íntima entre los cónyuges a la vez que éstos cooperan para informase más sobre la fertilidad y la planificación familiar responsable[93].

Enseñanza de la Iglesia / Respuesta Pastoral

La enseñanza de la Iglesia reafirma la relación entre los fines unitivos y procreadores del matrimonio. A fin de mantener este lazo necesario, las parejas deberán mantenerse abiertas a la vida cada vez que tengan relaciones sexuales. Los métodos modernos de la planificación familiar natural ayudan a las parejas a cumplir con la voluntad de Dios para la familia, una comunidad de vida y amor, permitiendo a las parejas a espaciar el nacimiento de sus hijos cuando así lo crean necesario[94].

Existe una relación inherente entre la enseñanza moral de la Iglesia y la felicidad personal y conyugal de las personas. En lo que respecta al apoyo que la PFN ofrece a las parejas que buscan cooperar con la estructura y con el propósito del amor conyugal otorgados por Dios, el Papa Pablo VI describe los frutos de la PFN como serenidad y paz, consideración, y atención mutua. (Humanae Vitae 21)

A lo largo de su pontificado, el papa Juan Pablo II deseó integrar el estudio científico de las relaciones personales con la revelación del plan de Dios para el matrimonio. Recordando sus reflexiones acerca de las relaciones entre el hombre y la mujer, Juan Pablo II habló sobre la manera en que los métodos de la PFN permiten a la pareja mantenerse abierta al don de la vida otorgado por Dios mientras responde por la persona total con la “aceptación del diálogo, del respeto recíproco, de la responsabilidad común y del dominio de sí misma”. (Familiaris Consortio 32)

El Comité de obispos de Estados Unidos para la investigación y prácticas pastorales nos dice que los métodos contemporáneos para la PFN son eficaces y saludables, ofrecen un enfoque holístico de la sexualidad, fomentan la comunicación íntima entre los cónyuges sobre los asuntos vitales y alientan formas diversas y creativas para expresar su afecto[95]. Recientemente, los obispos estadounidenses afirmaron que “El apoyo de la Iglesia a la PFN no se basa en que la planificación sea “natural” en lugar de artificial. Más bien, la PFN respeta el poder otorgado por Dios de amar una nueva vida para crearla, incluso cuando no estemos procurando activamente ejercer dicho poder”. Luego explican que la PFN es algo que todas las personas pueden aceptar, no sólo desde una perspectiva moral sino también al percatarse de los beneficios que la PFN ofrece tanto en lo físico—al no modificar el cuerpo mediante sustancias o medios dañinos—como emocionalmente, llevando a las parejas a demostrar mayor atención y respeto mutuo[96].

Conclusión

La PFN es saludable, segura y eficaz. Además, la ciencia social ha encontrado que los métodos naturales para la planificación familiar mejoran en varias maneras la comunicación interpersonal de las parejas casadas. La Iglesia anima a todas las personas a fomentar más investigación, concientización y educación y el uso de la planificación familiar natural como algo moral y beneficioso para la felicidad y la plenitud de las parejas casadas.

¿Está pensando en divorciarse? Piénselo bien.

La situación

Estudios realizados estiman hoy que cuarenta a cincuenta por ciento de primeros matrimonios y un porcentaje más alto de segundos o más matrimonios (un 10% a 20% más) terminará en divorcio[97].

La tasa de divorcios varía un poco dependiendo de la afiliación religiosa de las personas. La tasa de divorcio entre los católicos es aproximadamente 25%[98].

Los primeros años de matrimonio son los más riesgosos. Uno de cinco matrimonios termina durante los primeros cinco años. Uno de tres termina dentro de los 10 años.[99]

Descubrimientos científico-sociales

Un divorcio no necesariamente hace más feliz a la persona. Existe un estudio que muestra que los adultos que fueron infelices en su matrimonio y se divorciaron, no eran tan felices como aquellas personas que estaban en un matrimonio infeliz pero que permanecieron juntas por cinco años. El primer grupo mostraba más síntomas de depresión, una auto estima más baja y más hostilidad. Inclusive, aquellas que se divorciaron y se volvieron a casar, no eran tan felices como aquellas que permanecieron con sus cónyuges por cinco años[100].

Es común que las parejas pasen por períodos de infelicidad pero también es común que los matrimonios pasen nuevamente de la infelicidad a la felicidad. Casi dos tercios (64%) de los adultos que manifestaron sentirse infelices en su matrimonio pero permanecieron en él, cinco años más tarde dijeron que se sentían felices[101].

Como promedio, casi dos tercios de los divorcios vienen de matrimonios que se pueden describir como matrimonios con poco conflicto. Algunas de las razones más comunes para el divorcio en estas relaciones incluyen: la incompatibilidad, el distanciamiento, problemas de personalidad y falta de comunicación[102].

Un matrimonio saludable y para toda la vida significa que hay que construir “varios matrimonios” con la misma pareja. Todo matrimonio pasa por etapas predecibles las cuales traen cambios y transiciones. Estos cambios, aunque normales, pueden producir estrés[103].

Las habilidades y los conocimientos necesarios para lograr un matrimonio feliz pueden aprenderse. Los programas de educación matrimonial pueden ayudar a los novios y a los casados a aprender las habilidades necesarias para mantener una buena relación. Los programas de educación matrimonial son ofrecidos por algunas organizaciones religiosas, agencias de la comunidad, organizaciones para la salud y centros de trabajo. Más información sobre algunos programas específicos de educación matrimonial los encontrará en www.nationalhealthymarriageinfo.org y en www.smartmarriages.com.

Para las parejas que están pasando momentos angustiosos, los beneficios que les ofrecen los programas de educación matrimonial pueden ser muchos. Estos programas pueden ayudar a las parejas a mejorar su habilidad para comunicarse y mejorar su satisfacción como esposos[104].

Los consejos o terapias matrimoniales eficaces puede reparar matrimonios infelices e insalubres. Las parejas deben tener cuidado de encontrar un terapeuta que apoye el matrimonio y que tenga la experiencia adecuada para trabajar con parejas con problemas. El asesoramiento matrimonial ayuda mucho cuando las parejas buscan ayuda a la primera señal de problemas matrimoniales serios[105].

La enseñanza de la Iglesia y la práctica pastoral

La Iglesia reconoce que las parejas casadas siempre han experimentado problemas que amenazan su unión como los celos, la infidelidad y las peleas. Estas cuestiones son el resultado del pecado original y del pecado personal que rompieron la unidad entre varón y mujer propuesta por Dios. Sin embargo, el plan de Dios para el matrimonio continúa y Dios dará a las parejas la misericordia y la sanación que ellas necesitan para mantener su matrimonio[106]. La oración, la Eucaristía y el Sacramento de la Penitencia y la Reconciliación son recursos importantes para las parejas católicas.

Retrouvaille es un programa de un fin de semana y post fin de semana para parejas con serias dificultades conyugales. Miles de parejas que iban camino al divorcio pudieron salvar su matrimonio luego de participar en este programa. Para más información, incluyendo la lista de los próximos programas de fin de semana, visite: www.retrouvaille.org.

Algunas personas han sufrido abuso en su matrimonio. Ellas pueden creer— erróneamente—que la enseñanza de la Iglesia sobre la durabilidad del matrimonio exige que ellas permanezcan en una relación abusiva. Los obispos estadounidenses han dicho claramente que no se espera que nadie permanezca en un matrimonio abusivo. Los obispos animan a las personas abusadas que se han divorciado que averigüen la posibilidad de buscar la anulación[107]

La Iglesia les aconseja a los católicos divorciados que permanezcan cerca del Señor por medio de los sacramentos, especialmente la Santa Comunión. Algunos católicos divorciados se han vuelto a casar por lo civil. En estos casos, la Iglesia no considera válido ese segundo matrimonio; sin embargo, aconseja a esos católicos que participen en las actividades de su parroquia y que asistan a la Misa dominical, a pesar de no poder recibir la Comunión[108].

Conclusión

Todas las parejas de novios se acercan al matrimonio con la esperanza que éste durará para siempre. Nadie desea divorciarse. En algunos casos, el divorcio es la única opción, por ejemplo, cuando la salud o el bienestar de un cónyuge son amenazados por la conducta abusiva de su pareja. Sin embargo, en otros casos, las parejas con problemas necesitan ánimo y recursos para tratar de salvar su matrimonio. Ellas pueden ver el divorcio como su única opción ya que no saben que existe ayuda para ellas. Estas parejas se pueden beneficiar con programas de asesoramiento, enriquecimiento y educación matrimonial, o programas para parejas con problemas, por ejemplo, programa como Retrouvaille, The Third Option y otros.

¿Cómo es que legalizando el “matrimonio de personas del mismo sexo” se niega la verdadera naturaleza del matrimonio?

La situación

La creencia y enseñanza católica se opone a que las uniones de personas del mismo sexo reciban la equivalencia social, legal y moral del matrimonio. El matrimonio es la unión de un hombre y una mujer unidos en una sociedad exclusiva, fiel y permanente de vida y amor.

Algunas personas creen que la posición de la Iglesia Católica se basa en una hostilidad hacia las personas homosexuales. Esto no es cierto. La enseñanza católica está basada en la verdadera naturaleza del matrimonio descubierta por el raciocinio humano. Esta verdad es confirmada por revelación divina en la Sagrada Escritura.

Los que defienden el “matrimonio de personas del mismo sexo”, implícita o explícitamente exigen tres cosas sobre el matrimonio que contradicen la verdadera naturaleza del matrimonio y más bien la destruyen.

En unas decisiones legales recientes, se ha visto tres exigencias. Los jueces que apoyan el “matrimonio de personas del mismo sexo” han articulado estos nuevos y desconcertantes puntos de vista que pueden reflejar y moldear la opinión pública.

Los argumentos legales y la enseñanza de la Iglesia

Exigencia #1: El matrimonio es una institución que “pertenece” al estado, el cual la crea y, por consiguiente, la modifica según su parecer.

Argumento a favor:

En el caso Goodridge v. Massachusetts, 798 N.E. 2nd 941, la mayoría manifestó: “empezamos considerando la naturaleza del matrimonio civil en sí. Sencillamente, el gobierno crea el matrimonio civil. En Massachusetts, el matrimonio civil es, y lo ha sido desde tiempos pre-coloniales, precisamente lo que denota su nombre: una institución totalmente secular”.

En Hernandez v. Robles la opinión disidente hace eco a este mismo tema: “El matrimonio civil es una institución creada por el estado. Como la institución del matrimonio ha sido definida nuevamente dentro de la sociedad moderna en Estados Unidos, la ley se ha adaptado como corresponde...Vale decir que tanto la ley como la población percibe ahora al matrimonio, al menos dentro de un ideal abstracto, como una sociedad de personas iguales con iguales derechos...que se basa en una intimidad compartida y en el mutuo apoyo financiero y emocional….A pesar de esta percepción generalizada, el género de la pareja dentro del matrimonio ya no es considerado como algo critico para su definición.” (2005 Slip Op 09436, p. 34).

Argumento en contra:

La Corte Suprema se expresó así en Murphy v. Ramsey: “[N]inguna ley puede suponerse más saludable y necesaria en el establecimiento de una comunidad libre y autogobernante, lista para tomar su lugar como uno de los estados de la Unión Americana, como aquella que busca establecerse sobre la base de la familia, y que consiste en y brota de la unión vitalicia de un hombre y una mujer en el estado sagrado del matrimonio”. 114 U.S. 15, 45 (1885).

La enseñanza de la Iglesia:

“La íntima comunidad de vida y amor que constituye el estado matrimonial fue fundada por el Creador y provista de leyes propias…” (Constitución sobre la Iglesia en el mundo actual #48)

“La vocación al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer, según salieron de la mano del Creador. El matrimonio no es una institución puramente humana a pesar de las numerosas variaciones que ha podido sufrir a lo largo de los siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales.” (Catecismo de la Iglesia Católica #1603)

“El matrimonio es una institución humana y social básica. Aunque está regulada por leyes civiles y leyes eclesiales, ésta no nació ni de la iglesia ni del estado, sino de Dios. Por lo tanto, ni la iglesia ni el estado podrán alterar el significado y la estructura básica del matrimonio”[109].

Exigencia #2: Los niños no son el bien primario o el propósito esencial del matrimonio.

Argumento a favor:

La corte de Goodridge rechazó explícitamente un interés del estado en relacionar la procreación con el matrimonio: “[E]l compromiso exclusivo y permanente entre los miembros de la pareja casada es el sine qua non del matrimonio civil, no el engendrar hijos”. P. 961.

Goodridge también mostró neutralidad estatal en relación a los diversos marcos posibles para la procreación: “No es nada sorprendente que el matrimonio civil se haya establecido históricamente como un medio para reglamentar la conducta heterosexual y para fomentar la crianza de los hijos ya que, hasta hace poco, las relaciones heterosexuales por sí solas eran el único medio, salvo adopción, por el cual los niños venían a este mundo. Pero es el razonamiento circular, y no el análisis, que sostiene que el matrimonio debe permanecer como una institución heterosexual ya que, históricamente, eso es lo que ha sido”. P. 961, n. 23.

Argumento en contra:

En Skinner v. Oklahoma la Corte Suprema manifestó: “El matrimonio y la procreación son esenciales para la existencia y supervivencia propia de la raza”. 316 U.S. 535, 541 (1942).

La enseñanza de la Iglesia:

“Por su propio carácter natural, la institución misma del matrimonio y el amor conyugal están ordenados a la procreación y educación de la prole y con ellas son coronados como su culminación”. (Constitución sobre la Iglesia en el mundo actual #48)

“De este modo los cónyuges, a la vez que se dan entre sí, dan más allá de sí mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente de la unidad conyugal y síntesis viva e inseparable del padre y de la madre”. (Familiaris Consortio #14)

Exigencia #3: El matrimonio es únicamente una alianza emocional y práctica entre dos adultos.

Argumento a favor:

En Goodridge la mayoría insistió en que el matrimonio es realmente acerca de los derechos del individuo, ni siquiera acerca de los derechos de la pareja: “El [estado] argumenta que este caso trata sobre los derechos de la pareja… no los derechos del individuo. Esto es incorrecto. Los derechos implicados en este caso están en la esencia de la intimidad y autonomía individual”. Goodridge at 957, n. 15.

Al citar la opinión de la Corte Suprema del Estado de Vermont que exigía que el estado permitiera el matrimonio de personas del mismo sexo o las uniones civiles de personas homosexuales, la corte de Goodridge manifestó también: “Sin el derecho…de escoger con quien casarse – a uno se le excluye de toda la gama de la experiencia humana y se le niega la plena protección de la ley para el ‘reconocido compromiso a una relación humana íntima y duradera’”. Goodridge en el 957, citando a Baker v. State, en el 229.

Argumento en contra:

La Corte Suprema de Estados Unidos tradicionalmente ha considerado el matrimonio no como un medio para satisfacer a la pareja o a los individuos adultos sino como “la base de la familia y la sociedad, sin el cual no habría civilización ni progreso”. Maynard v. Hill 125 U.S. 190, 211 (1888).

En la decisión de Nueva York que negaba la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo, la mayoría afirmó el aspecto primordial de las leyes matrimoniales: “Las leyes matrimoniales no tratan principalmente de la necesidad del adulto de un reconocimiento oficial sino más bien del bienestar de los niños y la sociedad….” Hernandez v. Robles (2005 Slip Op 09436, en el 8).

La enseñanza de la Iglesia:

“El mismo Dios es el autor del matrimonio, al que ha dotado con varios bienes y fines, todo lo cual es sumamente importante para la continuación del género humano, para el provecho personal y la suerte eterna de cada miembro de la familia, para la dignidad, estabilidad, paz y prosperidad de la misma familia y de toda la sociedad humana”. (Constitución sobre la Iglesia en el mundo actual #48).

“El amor conyugal fecundo se expresa en un servicio a la vida que tiene muchas formas, de las cuales la generación y la educación son las más inmediatas, propias e insustituibles. En realidad, cada acto de verdadero amor al hombre testimonia y perfecciona la fecundidad espiritual de la familia, porque es obediencia al dinamismo interior y profundo del amor, como donación de sí mismo a los demás”. (Familiaris Consortio #41).

Conclusión

El debate actual sobre el matrimonio de personas del mismo sexo se está desarrollando dentro de un entorno más amplio el cual, cada vez más, entiende el matrimonio como una relación privatizada, no orientada hacia los hijos ni relacionada con la comunidad, y que está enfocada principalmente en la satisfacción del adulto. Algunas decisiones recientes de la corte han dado paso a más exigencias acerca del matrimonio las cuales están ayudando a crear una crisis de acepción y están fomentando la aceptación de matrimonios de personas del mismo sexo. La enseñanza de la Iglesia, enraizada en la ley natural y fiel a la revelación divina, deberá ser compartida en forma más eficaz si se ha de proteger el verdadero significado del matrimonio y fomentar su valor fundamental.

Notas

1 The Lifecycle Stages of a Marriage, Sr. Barbara Markey, ND, www.usccb.org/laity/marriage/Markey.pdf

2 Ibid.

3 Time, Sex, & Money: The First Five Years of Marriage, 2000, Center for Marriage & Family, Creighton University, www.creighton.edu/MarriageandFamily/index.html

4 The State of Our Unions, Informes Anuales 2001-2006, David Popenoe & Barbara Dafoe Whitehead, The National Marriage Project, http://marriage.rutgers.edu

5 With This Ring...A National Survey on Marriage in America, 2005, National Fatherhood Initiative, www.fatherhood.org

6 The Top Ten Myths of Marriage, Popenoe & Whitehead, http://marriage.rutgers.edu

7 The Lifecycle Stages..., Markey

8 What Factors are Associated with Divorce &/or Marital Unhappiness?, Scott Stanley, www.prepinc.com/main/docs/what_factors.html

9 Seeking a Soulmate: A Social Scientific View of the Relationship between Commitment & Authentic Intimacy, Brad Wilcox, www.usccb.org/laity/marriage/Wilcox.pdf

10 The Emerging Field of Marriage Education, Diane Sollee, Coalition for Marriage, Family & Couples Education, www.smartmarriages.com/fish.html

11 U.S. Catholic Catechism for Adults, USCCB, 2006, p.285-287

12 Benedict XVI, To Priests of the Diocese of Albano, 8/31/06, www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/august/index_en.htm

13 Follow the Way of Love, www.usccb.org/laity/follow.shtml

14 A Renewed Pastoral Effort to Sustain Marriages for a Lifetime, www.usccb.org/laity/marriage/propmar.shtml

15 Witherspoon Institute, Marriage and the Public Good: 10 Principles, www.princetonprinciples.org

16 Healthy Marriage Initiative, www.acf.hhs.gov/healthymarriage

17 Barbara D. Whitehead, U.S. Senate Testimony, http://marriage.rutgers.edu

18 Wilcox, Sacred Vows, Public Purposes: Religion, the Marriage Movement, & Marriage Policy, The Institute for the Advanced Study of Religion, p.3,28, 2002, http://pewforum.org/publications/reports/marriagepolicy.pdf

19 Why Marriage Matters: 26 Conclusions from the Social Sciences, Bradford Wilcox, Institute for American Values, www.americanvalues.org/html/r-wmm.html

20 Family Structure and Children’s Living Arrangements, Federal Interagency Forum on Child and Family Statistics, http://childstats.gov/amchildren05/pop6.asp

21 The Positive Effects of Marriage: A Book of Charts, Patrick Fagan, www.heritage.org

22 Patrick Fagan & Robert Rector, The Effects of Divorce on America, The Heritage Foundation, 2000, www.heritage.org/Research/Family/BG1373.cfm

23 B. Wilcox, The Facts of Life & Marriage, Touchstone, Jan/Feb 2005, www.touchstonemag.com/archives/article.php?id=18-01-038-f

24 Whitehead & Popenoe, The State of Our Unions 2006, p.27, http://marriage.rutgers.edu/Publications/SOOU/SOOU2006.pdf

25 Catecismo de la Iglesia Católica, #’s 1878-1896

26 Familiaris Consortio, #’s 45, 49, 70

27 Benedict XVI, Sacramentum Caritatis, #29

28 Follow the Way of Love, p.1, 29

29 Putting Children and Families First, p.2, 10

30 "The State of Our Unions: The Social Health of Marriage in America 2005," David Popenoe y Barbara Whitehead, National Marriage Project, Rutgers University, http://marriage.rutgers.edu p.21, 22

31 Larry Bumpass y Hsien-Hen Lu, "Trends in Cohabitation and Implications for Children's Family Contexts in the U.S.," Population Studies 54, 2000

32 Popenoe y Whitehead, "Should We Live Together?" 2002, p.6, http://marriage.rutgers.edu/publicat.htm

33 Popenoe y Whitehead, "Should We Live Together?" 2002, p.4, citando un estudio de 1992 hecho por Alfred DeMaris & K. Vaninadha Rao, "Premarital Cohabitation & Subsequent Marital Stability in the U.S.: A Reassessment," Journal of Marriage and the Family 54

34 Popenoe y Whitehead, "Should We Live Together?" p.5-6

35 Anne-Marie Ambert, "Cohabitation & Marriage: How are they related," 2005, p.18-19, www.vifamily.ca/library/cft/cohabitation.pdf; Stanley, Kline, & Markman, "The Inertia Hypothesis: Sliding vs. Deciding in the Development of Risk for Couples in Marriage," p. 6-8, www.bgsu.edu/organizations/cfdr/cohabitation/lead_papers/inertia_hypothesis.pdf

36 Anne-Marie Ambert, "Cohabitation & Marriage: How are they related," 2005, p.13-15

37 Whitehead, "Patterns & Predictors of Success & Failure in Marriage," p.7, del coloquio realizado en 2005 "Promoting & Sustaining Marriage as a Community of Life & Love"

38 Marriage Preparation and Cohabiting Couples, un informe del Bishops' Committee on Marriage and Family Life, /laity/marriage/cohabiting.shtml.

39 David Popenoe & Barbara D. Whitehead, State of Our Unions 2006, National Marriage Project, http://marriage.rutgers.edu, p15

40 Ibid.

41 Ibid.

42 Popenoe & Whitehead, The State of Our Unions 2006, p25

43 Popenoe & Whitehead, Top Ten Myths of Marriage, 2002, citando a Linda Waite y a Maggie Gallagher, The Case for Marriage, 2000, Ch12

44 Witherspoon Institute, Marriage and the Public Good: 10 Principles, 2006, p.20, www.princetonprinciples.org

45 Linda Waite, Does Marriage Matter?, 1995, p. 491

46 L. Waite & E. Lehrer, The Benefits from Marriage & Religion in the U.S.: A Comparative Analysis, Population & Development Review, Vol 29, No. 2, June 2003, p. 264

47 Popenoe and Whitehead, Top Ten Myths of Marriage, 2002

48 Brad Wilcox, Institute for American Values, Why Marriage Matters, 2nd Edition, 26 Conclusions from the Social Sciences, 2003, www.americanvalues.org

49 Popenoe & Whitehead, National Marriage Project, The State of Our Unions 2005, p16

50 Witherspoon Institute, Marriage and the Public Good..., p.20

51 Wilcox, Why Marriage Matters..., p. 17 & Witherspoon Institute, Marriage and the Public Good..., p.20

52 L. Waite, Does Marriage Matter?, p. 468

53 Witherspoon Institute, Marriage and the Public Good..., p.20

54 Wilcox, Why Marriage Matters..., p.28 & Witherspoon Institute, Marriage and the Public Good..., p.20

55 Waite & Lehrer, The Benefits from Marriage & Religion, p.261

56 Gaudium et Spes #48

57 Catechism of the Catholic Church #1609.

58 John Paul II, Letter to Families #8 & Mulieris Dignitatem #10

59 Letter to Families #14

60 USCCB, Follow the Way of Love, 1993, p.19

61 The New Kid on the Block: What is Marriage Education & Does It Work?, Theodora Ooms, Center for Law & Social Policy, www.clasp.org/publications/marriage_brief7.pdf

62 Marriage Preparation in the Catholic Church: Getting it Right, Center for Marriage and Family, Creighton University, 1995, p. 20. See #2 del resumen del documento que hizo la oficina de la USCCB Family, Laity, Women, and Youth: www.usccb.org/laity/marriage/preparation.shtml

63 National Healthy Marriage Resource Center, www.healthymarriageinfo.org

64 Scott Stanley, Making a Case for Premarital Education, Family Relations Journal, 2001, 50, 272-280

65 www.healthymarriageinfo.org, Marriage Education – About Marriage Education Programs

66 Scott Stanley, Paul Amato, Christine Johnson, Howard Markman, Premarital Education, Marital Quality, and Marital Stability: Findings from a Large, Random Household Survey, Journal of Family Psychology, 2006, Vol. 20, No. 1, 117-126

67 M. Robin Dion, Healthy Marriage Programs: Learning What Works, Marriage and Child Wellbeing, Vol. 15, No. 2, 139-153, www.futureofchildren.org

68 Familiaris Consortio, 65-72

69 Preparation for the Sacrament of Marriage, #57, conclusión, 1996

70 Faithful to Each Other Forever, p.138

71 “Family Structure and Children’s Living Arrangements,” Federal Interagency Forum on Child and Family Statistics, http://childstats.gov/amchildren05/pop6.asp

72 “Family Structure...”

73 “The Positive Effects of Marriage: A Book of Charts,” Patrick Fagan, www.heritage.org/Research/Features/Marriage/index.cfm

74 “The Positive Effects...”

75 “The State of Our Unions: The Social Health of Marriage in America 2006,” David Popenoe y Barbara Whitehead, National Marriage Project, http://marriage.rutgers.edu versión impresa p.33

76 “Why Marriage Matters: 26 Conclusions from the Social Sciences,” Bradford Wilcox, Institute for American Values, www.americanvalues.org/html/r-wmm.html

77 “Marriage and the Public Good: Ten Principles,” 2006, www.princetonprinciples.org

78 “The Positive Effects...”

79 “The Positive Effects...”

80 “26 Conclusions...” y “Marriage and the Public Good...”

81 “Ten Findings from a National Study on the Moral and Spiritual Lives of Children of Divorce,” Elizabeth Marquardt, www.betweentwoworlds.org

82 Catecismo de la Iglesia Católica 2249; Guadium et Spes #50.

83 www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/july/documents/hf_benxvi_spe_20060708_incontro-festivo_en.html

84 “Putting Children and Families First: A Challenge for Our Church, Nation, and World,” 1991

85 “Follow the Way of Love,” 1994

86 “Between Man and Woman: Questions and Answers about Marriage and SameSex Unions,” 2003

87 USCCB, Married Love and the Gift of Life, www.usccb.org/laity/marriage/MarriedLove.pdf

88 Use of NFP in the U.S. Remains Low, Current Medical Research, Vol. 16, #12, 2005, 8-13, www.usccb.org/prolife/issues/nfp/Win-Sp-05-CMR.pdf

89 Psychological Aspects of Achieving or Avoiding Pregnancy, L. J. Severy and J. Robinson, en Integrating Faith and Science Through Natural Family Planning, T. Notare and R.J. Fehring, 130, Marquette University Press, 2004

90 Factors Affecting Client Satisfaction on the Instruction and Usage of Natural Methods, G.A. Boys, International Journal of Fertility, 33 [suplemento], 1998, 56-64

91 Couple’s Views of the Effects of NFP on Marital Dynamics, VandeVusse, Hanson, Fehring, et al, Journal of Nursing Scholarship, Vol. 35, 2003, 171-176; revisado en Majority of Couples Experience Improved Relationships with Use of NFP, Fehring, Current Medical Research, Vol. 15, #1-2, 2004, www.usccb.org/prolife/issues/nfp/CMR042004.pdf

92 World Health Organization-USA, A Prospective Multicenter Trial of the Ovulation Method of Natural Family Planning: Part II. The Effectiveness Phase, Fertility and Sterility, Vol. 36, #5, 1981, 591-598; Ibid. Part IV. The Outcome of Pregnancy, Fertility and Sterility, Vol. 41, #4, 1984, 593-598; Crossing the Threshold of Love, M. Shivanandan, 234-270

93 Practice of NFP Versus the Use of Artificial Birth Control: Family, Sexual and Moral Issues, M. Arzu Wilson, 6, www.familyplanning.net/CSSRPublishCOLOR.pdf

94 U.S. Catholic Catechism for Adults, USCCB, 409

95 Faithful to Each Other Forever, 42

96 USCCB, Married Love and the Gift of Life, www.usccb.org/laity/marriage/MarriedLove.pdf

97 www.healthymarriageinfo.org/research

98 www.barna.org.

99 www.healthymarriageinfo.org/research

100 Linda J. Waite, et al, Does Divorce Make People Happy? Findings from a Study of Unhappy Marriages, Institute for American Values, 2002.

101 Ibid.

102 Paul Amato & Denise Previti, People’s Reasons for Divorcing: Gender, Social Class, the Life Course, and Adjustment, como se cita en www.healthymarriageinfo.org

103 Barbara Markey, The Lifecycle Stages of a Marriage, www.usccb.org/npim .

104 Jane Reardon-Anderson, et al, Systematic review of the impact of marriage and relationship programs, Urban Institute, 2005.

105 www.healthymarriageinfo.org/aboutmarriage.

106 Ver United States Catholic Catechism for Adults, p. 287

107 Ver Cuando pido ayuda: Una respuesta pastoral a la violencia doméstica contra la mujer, 2002

108 United States Catholic Catechism for Adults, pp. 287.

109 U.S. Catholic Bishops, Between Man and Woman: Questions and Answers about Marriage and Same-Sex Unions